Une étude d’une cinquantaine de
pages a été publiée en juillet 2001 par les Annales de Havila, dans
le numéro 005. L’étude signée par Yochanan Bwejeri membre de l’Institut
Havila voulait démontrer l’identité hébraïque des Batutsi.
Notre écrit n’a pas la prétention
d’être exhaustif ni prendre partie pour ou contre telle ou telle
autre école historique. On voudrait livrer une opinion sur un sujet
aussi important que l’origine historique d’un peuple.
1. Certaines critiques formulées
par l’Institut Havila contre l’histoire institutionnelle ne semblent
pas dénuées de fondement. Que certains historiens soient inféodés
aux idées de certains milieux bien identifiables, cela n’est pas
pour surprendre, puisque ce sont ces milieux qui financent la recherche.
Voici ce qu’en dit un historien : « Le statut « scientifique »
de l’historien affronté au financement public de la recherche montre
à l’évidence l’existence de relations ambiguës avec les idéologies
et la politique : de l’historiographe au service de la monarchie,
en passant par les historiens libéraux ou marxistes préoccupés de
recueillir les subventions publiques, il existe un lieu de production
qui conditionne le discours historique ». (Françoise Hildesheimer,
Introduction à l’histoire, 24-25).
Qui
peut nier l’existence d’un lien entre l’historien et un certain
lieu socialement et culturellement défini? Il existe une relation
inévitable entre l’historien, le pouvoir et l'idéologie qu’il exprime
en terme de production d'un discours.
2.
L’historien n’échappe pas non plus au concordisme historique qui
tend à prouver l’histoire immédiate par la reconstruction du passé.
C’est ce que dit l’Institut Havila pour décrire « la construction
d’une histoire événementielle tirant matière d’une actualisation
brûlante ». On peut même dire que cette actualité harcèle l'historien.
On attend de lui qu'il intervienne dans les débats, commente à chaud
l'actualité, arbitre les controverses. Il y a donc une demande socio-politique
qui inspire les questions à poser au passé.
3.
A l’écart des querelles de chapelle, voire du mépris ou des incompréhensions
entre les « historiens », il suffit de poser comme impératif
que l’histoire est et reste une spécialité au sens plein. En effet,
on ne s’improvise pas historien, on le devient au prix d’une formation
spécialisée. La production d’historiens n’est pas le résultat d’une
génération spontanée. Tout travail historique dépend en grande partie
de l’érudition accumulée par les générations de spécialistes sans
lesquels la synthèse de l’historien serait impossible. Qu’il y ait
des réseaux d’affinités, d’idéologies ou de méthode correspondant
à la finalité de la recherche, cela ne peut que contribuer à la
connaissance variée des problématiques traitées.
4. L’Institut Havila
procède à de nombreux rapprochements linguistiques. Ainsi, l’étymologie
du mot « Batutsi » renvoie au « Tav » hébraïque,
issu de l’égyptien « Tep ». Des noms de personnes et de
lieux sont comparés aux noms égypto-kuchitiques. Il y a un intérêt
indéniable à étudier ces ressemblances. Une étude approfondie des
noms des lieux (toponymes), de personnes (anthroponymes) de fleuves
et de lacs (hydronymes), constitue une piste-clé pour détecter les
liens socio-culturels qui auraient existé entre les divers peuples.
Le transfert linguistique en est le signe et le mesure. Mais les
rapprochements linguistiques n’impliquent pas nécessairement l’appartenance
aux mêmes identités ethniques. Il s’agit d’un phénomène culturel et non racial.
On
peut se servir de la linguistique sans systématiser l’onomastique,
l’étymologie, la linguistique comparée en s’intéressant aux correspondances.
Les ancêtres des Batutsi et des Bahutu
Les
phénomènes migratoires sont naturels, historiques. Les migrations
Batutsi ou Hutu ne constituent pas une anomalie dans l’histoire
de l’humanité. « Qu’il s’agisse des Batutsi ou des Hutu, tous
les habitants actuels de ces pays ont en effet une origine extérieure
à la région ». (Bernard Lugan, Histoire
du Rwanda, 28).
Les
historiens cherchent à comprendre comment s’est fait le peuplement
du Rwanda. Les théories n’ont pas manqué, et toutes plus savantes
que les unes que les autres. Mais cette recherche spécieuse n’a
abouti qu’à des solutions à peine vraisemblables, souvent fantastiques.
C’est
ainsi que les ancêtres des Batutsi, ont été successivement rattachés
aux peuples « éthiopides » de la région du Nil entre le
lac Albert et le Bahr-el-Gazal. Tel a soutenu avec Roger Heremans
que les ancêtres des Batutsi étaient des Abyssins, des peuples nomades
à la recherche de nouvelles pâtures. On en a fait des infiltrés,
des conquérants. (cf. Roger Heremans, Introduction à l’histoire du Rwanda, éd.,
Rwandaises, Kigali, 1971).
Tel
autre, avec Bernard Lugan, a prétendu reconnaître dans les ancêtres
des Batutsi une tribu issue du monde couchitique, voisin du nilo-saharien.
L’assèchement du Sahara expliquerait, selon l’auteur les migrations
des ancêtres des Batutsi. (Bernard Lugan, Histoire
du Rwanda, Bartillat, 1997).
On
en sait presque autant sur les autres populations qui se sont partagés
avec les Batutsi le sol rwandais. Nul n’a réussi à percer les brouillards
où se perd le passé des ancêtres des actuels rwandais.
L’identité
hamito-couchitique des Batutsi
Jusque là, il était établi que les
ancêtres des Batutsi étaient d’origine « éthiopides »
ou couchitique. On sait maintenant, grâce
à la nouvelle théorie de L’Institut Havila que les Batutsi sont
d’origine hébraïque. Selon Havila, une méthode exégétique de restitution
du sens littéral permet de retracer l’identité hamito-hébraïque
des Batutsi. Cette exégèse est faite à partir de quelques textes
notamment l’hymne à Aton.
Si nous restons dans l’hypothétique,
pour quoi ne pas envisager que les juifs seraient descendus le long
du Nil jusqu'en Afrique centrale? Ils seraient ensuite mêlés aux
populations qu'ils rencontraient dans leurs migrations.
Que l’hypothèse de Havila puisse
être débattue, au même titre que les théories précédentes, cela
est possible. Mais, pour que cette théorie soit historique, elle
doit être confirmée par les sources. Sans quoi elle reste une merveilleuse
et excitante théorie.
Tout ce qu’on peut dire c’est que
cette théorie n’est pas basée sur des sources historiques. Cela
fait d’elle un simple fait d’opinion. Pourquoi les Batutsi seraient-ils
d’origine hébraïque ? A cette question difficile, la réponse
simple ne manque pas. La seule réponse possible est selon Havila,
que les Batutsi sont liés congénitalement au Nil Blanc (Pishô) ».
C.Q.F.D.
En conclusion, il semble
que l’enjeu de la théorie « radicaliste » de l’Insitut Havila soit plus de nature politique qu’historique.
La toile de fond de cette théorie serait la reconnaissance d’une
hétérogénéité ethnique entre Hutu et Tutsi, et l’affirmation de
l’identité hamito-kouchitique contre la spoliation identitaire dont
ont été victimes les Batutsi.
Plutôt
que de se contenter de pondre des théories ex
nihilo, les gens soucieux d’éclairer le passé des Batutsi devraient
plier les manches de leurs vestes pour aller interroger le sol rwandais.
Face à des spéculations théoriques, le langage archéologique a quelque
chose d’objectif et d’irrévocable. Il est nécessaire, lorsqu’on
étudie le passé d’un peuple de ne pas oublier l’apport des autres
sciences auxiliaires de l’histoire. Ainsi doit-on orienter les recherches
sur des axes autres que l'analyse des groupes sociaux et/ou ethniques.
Rwanda,
Burundi , ces entités font partie de l'aire culturelle de l'Afrique
des Grands Lacs. Il est donc nécessaire de questionner les sources
historiques, anthropologiques et linguistiques sur les peuples d'Afrique.
Il s’agit aussi de remonter aux sources de l'histoire des Grands
Lacs, en allant en amont des écrits des "découvreurs étrangers".
Dans
le même sens, il faut penser à remettre à l'endroit l'historiographie
du Rwanda et du Burundi en donnant le point de vue des "historiens
transculturés" qui posent des questions aux "historiens
de l'institution".
Ouvrons donc très largement l'angle
d'approche. N'abandonnons jamais les exigences de la recherche de
la vérité historique devant la défense d'une politique, d'une idéologie.
Ne créons pas de nouveaux mythes sur les cendres des anciens.
Fondation Ntarama